ਹਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਵਿਚ ਸਿੱਖ ਹਨ. ਮਿਨਰ 1989, 1989 ਅਤੇ 1997 ਦੇ ਸਿਵਾਏ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਖਾਂ ਨੇ ਅਕਾਲੀਆਂ ਸਮੇਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ 1985 ਅਤੇ 1989 ਵਿਚ ਚੋਣਾਂ ਅਸਧਾਰਨ ਸਮਾਗਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ 1997 ਵਿੱਚ, ਅਕਾਲੀ ਲਹਿਰ ਨੇ ਸਾਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੰਥਕ ਲਹਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ

ਮੌਜੂਦਾ ਗੜਬੜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਦੇ ਜੱਥੇਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਕਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਵਸੂਲੀ ਅਤੇ ਵਜਾਉਣ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਵਜਾਉਣ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਖੇਡਣ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਕਾਲੀ ਆਗੂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਿਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਸ਼ੀ-ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਾੜੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਟੈਂਡ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਹੂਲਤਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ 2 ਦਸੰਬਰ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਕੁਝ ਨੇਤਾ ਜੋ ਹੁਣ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ ਦੇ ਜਥੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਦਖਲ ਦਾ ਵਕਾਲਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਤਾਂ ਅਪ੍ਰੈਲ 1994 ਵਿਚ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਦੌਲਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੱਖਤਾ ਨਾਲ ਭੜਕ ਉੱਠਿਆ. ਲੋਕ ਗੁਰਪਤਾ ਸਿੰਘ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਦਲਾ ਅਤੇ ਹੁਣ-ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਟਾਲਵਰਟਸ ਰਣਜੀਤ ਬ੍ਰਹਮਪੁਰਾ, ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬੀਬੀ ਜਗੀਰ ਕੌਰ ਵੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਤਤਕਾਲੀ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਦੇ ਜਥੇਦਾਰ ਮਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਜਥੇਦਾਰ ਰਘਬੀਰ ਸਿੰਘ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਜਥੇਦਾਰ ਕੁਲਦੀਪ ਸਿੰਘ ਵਦਲਾ ਤਾਂ ਇਸ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਵਿਰੋਧੀ ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੋਕਲ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਤਖ਼ਤ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਭੜਕਿਆ.”

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਅਪੀਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਦੀ ਸਰਵਉਚ-ਕਥਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ ਨੇ ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਵਿਖੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪਰ ਫਿਰ ਦੇਸ਼ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਸੀ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ.

ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਗੂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਦੇਹਾਂ ਤਤਕਾਲੀ ਸੰਸਥਾ ਦੀ “ਧਾਰਮਿਕ ਅਸਥਾਈ ਸਰਬੋਤਮਤਾ” ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ.

14 ਮਈ, 1994 ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਅਕਾਲੀ ਦਈਡਰਸ਼ਿਪ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਵਿਖੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ, ਜਥੇਦਾਰ ਮਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਪਰ ਉਹੀ ਸਾਬਕਾ ਮਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹ ਕਰਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ – ਦਖਲ.

ਇਹ ਦਰਅਸਲ ਇਹ ਤੀਸਰਾ ਐਸਾ-ਬਾਣਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਜਾਂ ਦੂਸਰੀ ਅਕਾਲੀ ਧੜੇ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ. ਸਾਰੀਆਂ ਤਿੰਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਕਮਿ in ਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਪੰਥਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਡੂੰਘਾਈ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਵੱਡੇ ਮੁੱਦੇ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਰਹੇ

ਮੌਜੂਦਾ ਗੜਬੜ ਵਿੱਚ, ਪੰਜ ਧਾਰਮਿਕ ਹੁਕਮਨਾਮੇ ਸਮੇਤ, ਧੀਰਜ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ‘ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਜਥੇਦਾਰ ਰਘਬੀਰ ਸਿੰਘ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਲਈ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਸਦੱਸਤਾ ਡਰਾਈਵ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਅਕਾਲੀ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 7 ਮੈਂਬਰੀ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਡਿ duties ਟੀਆਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਸ਼ੁੱਭਕਾਮੀ ਕਰਨ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟ ਕੀਤੇ.

ਇਸ ਨੂੰ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਜਥੇਦਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਠਾਸਨਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਮੇਟੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਪਾਰਟੀ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ!

ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਬਹਿਸ ‘ਤੇ ਗੁੱਸਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਵੱਡਾ ਮਸਲਾ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਅਤੇ ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਜਾਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੇ ਓਰਗੇਨਸੀ ਦੇ ਓਰਗੇਨਸੀਅਲ ਮਲੇਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ – ਖ਼ਾਸਕਰ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਅਧੀਨ.

ਸਰਬੋਤਮਤਾ – ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ?

ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਭ ਲਈ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੇ ਸਿਰਫ ਦੋ ਤਰੀਕੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੀਰੀ ਪਿਰੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਕਯੂਮ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਪੰਥਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ (ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸਮੇਤ) ਭੰਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਥੇਦਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵਿਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪਹਿਰਾਵਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਇਸ ਸਿੱਖ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਥੇਦਾਰ ਰਘਬੀਰ ਸਿੰਘ ਵੇਖਣ ਵਿਚ ਸਹੀ ਸੀ ਕਿ ਤਖ਼ਤ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸਾਰੇ “ਸਿੱਖ ਜਗਤ” ਨੂੰ covers ਕਦਾ ਸੀ – ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਕਾਲੀਆਂ. ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਇਆ, ਇਸ ਲਈ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਿਆਂ ਇਕ ਹੁਕਮ ਜਾਰੀ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਿੱਖਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਰ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸਿੱਖ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਹੋਣਗੇ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਅਭਿਨੈ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਵੋਟ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਧਰਮ ਦੀ ਪੂਰੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਸਲ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਏਕਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ – ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੰਗਠਨ ਦਾ structure ਾਂਚਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਅਕਾਲ ਤਖਤ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਦਖਲ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਗੇ. ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਪਾਰਟੀ ਉੱਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਾਬੰਦੀ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਤਹਿਤ ਸਰਕਾਰ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ, ਗਿਆਨੀ ਹਰਪ੍ਰੀਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਣੋ”. ਆਈਕੇਕੇ ਵਾਰਲ ਨਹੀਨ, ਸਾ ਵਰੋ ਪਬੜੀ ਲੰਗ ਜੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਬਲੀਦਾਨ. ” ਕੀ ਕਮਿ community ਨਿਟੀ ਇਸ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ? ਜੇ ਇਹ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਬਰਬਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਹ ਸਹੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਵਜਨਕਤਾ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਥੇਦਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ.

ਕੀ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਹ ਵਿਚ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਦਿਨ-ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ?

ਸਿੱਖ ਅਟੱਲਿਜੀਆ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਬੈਂਡ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਰਾਜ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਉਲਝਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ. ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਸਮੇਤ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਨਿੱਜੀ ਜਾਂ ਪੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਮੁੱਦੇ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਗੈਰ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿਚ, ਇਹ ਗੜਬੜ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ.

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੀਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਦਿਆਂ ਵਿਚਾਰ ਵਿਦਵਾਨ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਸਿੱਖੇ ਗਏ, ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਲਈ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਚਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਕੀਕਤ ਦੀਆਂ ਮਜਬੂਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ.

ਲੇਖਕ ਇਕ ਸੁਤੰਤਰ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਸਾਬਕਾ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸਿੰਘ ਬਾਦਲ ਦਾ ਸਾਬਕਾ ਸਲਾਹਕਾਰ ਬਾਦਲ