ਅਕਸਰ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਕਹਾਵਤ ਹੈ ਕਿ ‘ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ’ ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ, ਵੱਡੀਆਂ ਤ੍ਰਾਸਦੀਆਂ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਚਾਰ ਅੱਖਰਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਲਈ ਚਾਰਟ ਦੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਤਰਨਾ ਹੁਸੈਨ ਖਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਵਲ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ‘ਦਿ ਕੋਰਟੀਸਨ, ਉਸਦਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਅਤੇ ਮੈਂ’ ਹੈ, ਹੈਚੇਟ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਖਾਨ, ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਲੇਖਕ, ਜਿਸਨੇ ਯੂਪੀ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਰਾਮਪੁਰ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਕਵਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਲਿਖ ਕੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬਣਾਇਆ, ਹੁਣ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮਨਮੋਹਕ ਨਾਵਲ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਉਸੇ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਭਾਵੁਕ ਪ੍ਰੇਮ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਮੋਹਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਪੜਾਅ ‘ਤੇ ਰੁਕਮਣੀ, ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਅਤੇ ਰਾਮਪੁਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹੀ ਹੋਈ ਕੁੜੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਵੀ ਦਾਗ ਦੇਹਲਵੀ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੁੰਨੀ ਬਾਈ ਹਜਾਬ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਰੁਕਮਣੀ ਰਾਮਪੁਰ ਰਜ਼ਾ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਬਾਰੀ ਅਤੇ ਕਵੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦਾਨਿਆਲ ਨਾਲ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਮਪੁਰ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਰਖਵਾਲਾ ਵਜੋਂ ਉਭਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਦੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ‘ਹਮਾਰੀ ਤਰਫ ਅਬ ਵੋ ਕਾਮ ਦੇਖਤੇ ਹੈਂ/ਵੋ ਨਜ਼ਾਰੇਂ ਨਹੀਂ ਜਿਨਕੋ ਹਮ ਦੇਖਤੇ ਹੈਂ’ ਉਦਾਰ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ: (ਮੇਰੇ ਰਾਹ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਘੱਟ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਨਿਗਾਹ ਇੰਨੀ ਦੇਖੀ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਹੁਣ ਪਿਆਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: “ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਗਲੇ ਮਿਲ ਕੇ ਹਾਂ। ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ”। ਐਸਾ ਹੈ ਪਿਆਰ ਦਾ ਅਜੂਬਾ!
ਤੇਰਾ ਨਾਮ ਪਿਆਰ ਹੈ
ਅਤੇ ਹੁਣ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਇੱਕ ਲੇਖਕ, ਅਜੈ ਸਿੰਘ ਰਾਣਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਹਰਿਆਣਾ ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ ਪ੍ਰੇਮਚੰਦ ਅਵਾਰਡ ਜਿੱਤਿਆ ਸੀ, ਦੁਆਰਾ ਗੂੜ੍ਹੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀ ‘ਤੇ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਊਰਜਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਦੂਜੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਲੇਖਣ ਪ੍ਰਵਾਹ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾ ਲੇਖਕ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਲਮ ਦੀ ਸਿਆਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਸਿਰਜਣ ਲਈ ਵਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ”। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਾਵਲ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਣਾ ਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਵਲ ਉਸ ਲਈ ਜਨੂੰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਲਿਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਇਹ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਹਨਤੀ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕਾਲਜ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ ਹਾਂ!”
ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਆਰ ਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦਿਲ ਸਾਂਝੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਸਿਰ ਤਾਂ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ ਪਰ ਦਿਲ ਨਾਲ ਹੀ ਪਿਆਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉਰਦੂ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸ਼ਾਇਰ ਜਿਗਰ ਮੁਰਾਦਾਬਾਦੀ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ: ‘ਯੇ ਇਸ਼ਕ ਨਹੀਂ ਆਸਣ’, ਬਸ ਇਤਨਾ ਸਮਝ ਲੀਜੇ, ਇਕ ਆਗ ਕਾ ਦਰੀਆ ਹੈ, ਔਰ ਦੂਬ ਕੇ ਜਾਨਾ ਹੈ’ (ਪਿਆਰ ਕੋਈ ਆਸਾਨ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਇਹ ਅੱਗ ਦਾ ਦਰਿਆ ਹੈ, ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਡੁੱਬਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ)। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਲੇਖਕ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਤਰ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਣਾਏ ਹਨ। ਪਿਆਰ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮਜਬੂਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਦਿਲ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਤਮਾ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹੋਏ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਛਾਂਟਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਆਖਿਰ ਪਿਆਰ ਕੀ ਹੈ? ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਿਆਰ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਹਨ ਪਰ ਇਹ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋਂਦ ਦੀ ਆਤਮਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰੂਮੀ ਵਰਗੇ ਸੂਫੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਕਵੀ ਨੂੰ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਦੇਣ ਲਈ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਤਰਸਦਾ ਹੈ: ‘ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ … ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ’, ‘ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ … ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ’।
ਇਸ ਲਈ ਲੇਖਕ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਕਲਿਆ। ਇਹ ਨਾਵਲ ਆਖਰਕਾਰ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਅੱਤਵਾਦ ਅਤੇ ਸਨੇਹਾ, ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਕੁੜੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਲ, ਇੱਕ ਕਮਾਂਡੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜ ਰਹੇ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਿਮ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਚੁੱਪ ਪਿਆਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਸੈੱਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਇਕੱਠੇ ਮਰਨ ਲਈ ਗਲੇ ਲੱਗ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਨਾਵਲ ‘ਤੇਰਾ ਨਾਮ ਇਸ਼ਕ’ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦੇ ਰਾਣਾ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ।
ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਰੋਮਾਂਸ
ਪਿਛਲੇ ਹਫ਼ਤੇ ਇੱਕ ਠੰਡੀ ਸਰਦੀ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਉਰਦੂ ਸ਼ਾਇਰ ਅੱਬਾਸ ਕਮਰ ਦੁਆਰਾ ਕਵਿਤਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਗ਼ਜ਼ਲ ਨੂੰ ‘ਰੋਮਾਂਸ ਆਫ਼ ਰੇਸਿਸਟੈਂਸ’ ਵਜੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਰੂਪਕ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਬਣਾਈ ਹੈ। ਉਰਦੂ ਗ਼ਜ਼ਲ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੀ ਲੈਅਮਿਕ ਇਮਾਰਤ ਵਿਚ ਉੱਚ ਰੋਮਾਂਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਨਾਦਾਇਕ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਡਿਵੈਲਪਮੈਂਟ ਐਂਡ ਕਮਿਊਨੀਕੇਸ਼ਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ‘ਥਿੰਕਰਜ਼ ਕਲੈਕਟਿਵ’ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪ੍ਰਮੋਦ ਕੁਮਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਅੱਬਾਸ, ਜੋ ਕਿ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਰੇਖਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਮੀਆ ਮਿਲੀਆ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੀਐਚਡੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗ਼ਜ਼ਲ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗ਼ਜ਼ਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮੀ ਪਿਆਰੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਮੀਰ ਦੀ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕਵੀ ਦਾ ਸੰਬੋਧਨ ਅਤੇ ਤਾਕੀ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਹੈ। ਨਹੀਂ”।
ਮਿਰਜ਼ਾ ਗਾਲਿਬ ਨੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਤੋਰਿਆ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਕਾਬਰ ਅਲਾਹਾਬਾਦੀ, ਫੈਜ਼ ਅਹਿਮਦ ਫੈਜ਼ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਹਿਰ ਲੁਧਿਆਣਵੀ ਤੱਕ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਉਰਦੂ ਸ਼ਾਇਰ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਬੋਲਿਆ ਹੈ। ਅੱਬਾਸ ਦਾ ਜਨਮ 1994 ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਜੌਨਪੁਰ ਦੇ ਪਿੰਡ ਜੈਗਹਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੌਜਵਾਨ ਕਵੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਮ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਵਾਲੀ ਸਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਅਵਾਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਸੀਂ ਲੰਘ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਜੋ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਵਹੀ ਬੋਲਨੇ ਕਾ ਆਦੀ ਹਾਂ/ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਕਾ ਸਭ ਸੇ ਬਾਰਾ ਫਸਾਦੀ ਹੂੰ (ਮੈਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਦਤ ਤੇ ਮੈਂ ਕੀ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ)। ਮੇਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੰਗਾਕਾਰੀ). ਉਸਨੇ 2017 ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਸਾਲ ਉਸਨੂੰ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਉਸਦੀ ਇੱਥੇ ਦੂਜੀ ਫੇਰੀ ਸੀ ਅਤੇ IDC ਦੇ ਪ੍ਰਮੋਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: “ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਰੇਖਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਾਇਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਆਨਲਾਈਨ ਸੁਣਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਆਉਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ।” ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਹੋਰ ਕਵਿਤਾ ਸੁਣਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
nirudutt@gmail.com
