ਦਿੱਲੀ-ਹਰਿਦਵਾਰ ਹਾਈਵੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੋਰ ਸ਼ਰਾਬੇ ਵਿੱਚ ਸੁਭਾਸ਼ ਚੋਪਾ ਚੁੱਪ ਚਾਪ ਇੱਕ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਆਪਣੀ ‘ਰਵਾਨਹਾਧਾ’ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਸਾਧਨ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਗੱਡੀ ਦੇ ਲੰਘਣ ਅਤੇ ਖਾ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਤੂਫਾਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦੱਤੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਚਮਕਦਾਰ ਪੱਗ ਐਂਡ ਟੂ ਸਟਿਨ ਪ੍ਰਿੰਟ ਦੀ ਸਖਾਸ਼ਸ ਪਹਿਨਣਾ, ਸੁਭਾਸ਼ ਚੋ-ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪੁਜਾਰੀ-ਗਾਇਬਸ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਰਾਣੀਆਂਵਤਾ ਖੇਡਦੇ ਹਨ. ਰਾਵਣਾਥਾ ਇੱਕ ਝੁਕਿਆ ਤਾਰ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭੂਤ ਰਾਜ ਰਾਵਣ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜ ਕਰਵਨਾ ਨੂੰ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.
ਸੁਭਾਸ਼ਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਗਾਣੇ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ, “ਲੋਕ ਸੰਗੀਤ ਮੇਰੀ ਪਹਿਲੀ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਦੇ ਗਾਣਿਆਂ ਦੇ ਮੂਨਸ ਵਰਗੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਨ ਦੇ ਮਕਾਨ, ‘ਸੁਹੱਤਾ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ’ ਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਗਵਾਚ ਗਿਆ, ਅੰਦਰ ਕਿਹੜਾ ਭੋਪਾ ਲੋਕ ਦੇਵਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਗੁਆ ਰਹੇ ਹਨ.
ਇਸ ਤਰਸਯੋਗ ਕੰਡੀਸ਼ਨ ਲਈ ਦੋ ਰੂਮ ਕਾਰਨ- ਕਲਾਕਾਰ ਬੇਜ਼ਮੀਨੇ ਅਤੇ ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹਨ. ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਆਰਟਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਟਰੱਸਟ (ਇੰਟੈਕ) ਦੇ ਜਿਤੇਂਦਰਹੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਬਜੀ ਨੂੰ ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ੂਮੈਨ ਦੇ ਲਾਕਮੈਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮੰਨੀ ਮੰਨੀ ਗਈ. ਉਸਦੀ ਕਹਾਣੀ ਕਪੜਿਆਂ ‘ਤੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਡ ਅਤੇ ਲੋਕ ਗਾਇਕਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੋਪਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਗਾਓ. ਉਸਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕੋਲਾਲੀ ਭਾਈਚਾਰਾ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਕੱਪੜੇ ਬੁਣਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬ੍ਰਾਹਮਿਨ ਇਸ ਤੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਮਹਿਕਾ, ਇੱਕ ਚਰਵਾਹਾ ਜਿਹੜਾ ਚਰਾਉਣ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ lsbbas ਜੀਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਰਾਜਪੂਲ ਨੇ ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਬੁਜੀ ਖ਼ੁਦ ਰਾਥੋਰ ਰਾਜਪੂਤ ਸੀ. ਸ਼ਰਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਿਦਾਨ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੋਪਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਦਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਜੇ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੇਜ਼ਮੀਨੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁ basic ਲੇ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ structures ਾਂਚਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ, ਪਾਣੀ, ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ.
ਸ਼ਰਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਕਾਰਨ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਰਨਪੁਰਾ ਦੀ ਖੌਪੜੀ ਵਾਲੇ ਚਾਨਣ ਦੇ ਨਾਲ ਖਿਸਕਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਬੈਠ ਕੇ ਇਕ ਹੋਰ ਭੱਬਰ ਜਨਰਲ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕਮਿ the ਨਿਟੀ ਦੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦੌਰਾਨ ਤੇਜ਼ ਮਕਾਨ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦੌਰਾਨ ਪਬੁਜੀ ਦਾ ਫੇਡ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਗਭਗ ਹਰ ਘਰ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ. ਲੋਕ ਬਿਮਾਰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. “ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ.”
ਟਰੈਕਟਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਜੇ ਵੀ ls ਠਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਗਾਉਂਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਵਾਰ ਸਿਰਫ ਜਾਂ ਦੋ ਵਾਰ ਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. “ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੋਨ ਤੇ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ,” ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, “ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁਝ ਦਾਨ ਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. “ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਇਹ ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ,” ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੌ ਤੋਂ ਦੋ ਸਬੋਪਾ ਪਰਿਵਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਕਲਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ”
ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਨੇ ਖਦਸ਼ਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਟਿਕ ਸਕੀ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇਹ ਰੇਤ ਵਾਂਗ ਖਿਸਕ ਰਿਹਾ ਹੈ.” ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚੜ੍ਹਦੇ ਗਰਮੀ ਨੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਿਗੜਿਆ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਲੋਕ ਸਵੇਰੇ 10 ਵਜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਭੀੜ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਕੰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ. ”
ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਕੋਈ ਜ਼ਮੀਨ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਮਕਾਨ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਦਾ ਅੱਧ-ਕੋਚਿੰਗ ਕਮਿ Community ਨਿਟੀ ਮੌਸਮ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੈ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰਾ ਪਿੰਡ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਸਮਝੋਗੇ.” ਚੂਰੂ ਦੇ ਕਾਦੇਸ਼ਪਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਮਨਮਕਾਰਾ ਨੇ ਝੁਲਸ ਰਹੇ ਸਖ਼ਤ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਐਸਬੈਸਟਸ ਦੀ ਛੱਤ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਘਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਘਰ ਤੇ ਰੱਖੀ ਗਈ, ਚਾਰ ਪਲਾਸਟਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚਾਰ.
ਇੱਥੇ ਬਿਜਲੀ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਪੱਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਗੁਰੂ ਗੋਵਿੰਦ ਸਿੰਘ ਇੰਦਰੈਰਾਸ਼ੈਸਟੇਸ਼ਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਇਕ ਜੱਦੀ ਨਿਧਾਨ ਦੇ ਇਕ ਵਸਨੀਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਕ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੇਜ਼ਮੀਨੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਭੋਪਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਮੀਰ ਮਕਾਨ-ਮਾਲਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ, ਇਹ ਸਹਾਇਤਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ.
