ਸਿੱਖਿਆ, ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਅੰਤਮ ਟੀਚੇ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਨਾ ਦੇਣ। ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ‘ਓਵਰਕੁਆਲੀਫਾਈਡ’ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਜੀਵਨ ਮਾਰਗ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਟੱਲ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.

ਫਿਰ ਵੀ ਵਿਆਹ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਫਰਜ਼ ਅਧੀਨ ਅਧੀਨਗੀ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ – ‘ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ’ (sic) ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ। ਵਿਆਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਜਨਨ, ਵਿਰਾਸਤ, ਜਾਤ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਪਿਆਰ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਆਇਆ.

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਆਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਘਰ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਤੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਔਰਤ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਉਸ ਨੂੰ ਉਮੀਦਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਬਣਤਰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਵੀ ਗੁਆ ਬੈਠਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪਛਾਣ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਪਰਵਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ – ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਮਜਬੂਰੀ ਨਾਲ।

ਵਿਆਹ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਇਸ ਅਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਧੀ ਨੂੰ ‘ਦਿੱਤੀ’ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਹੁਟੀ ਤੋਂ ‘ਅਡਜਸਟ’ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਆਪਸੀ ਪੂਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਔਰਤ ਦੀ ‘ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ’ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਖੋਜ ਲਗਾਤਾਰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਆਹੇ ਮਰਦ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ, ਵਧੇਰੇ ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਵਿਆਹ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਭਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਆਹ ਕੋਈ ਗਾਰੰਟੀਸ਼ੁਦਾ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਜ਼ਬ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ; ਇਹ ਨਵੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਰਗਾ, ਜਿੱਥੇ ਬਚਾਅ ਵਾਤਾਵਰਣ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਸੰਤੁਲਨ ਹੋਰ ਤਿੱਖਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬੰਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇੱਕ ਔਰਤ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਜੁੜ ਜਾਵੇ, ਅਕਸਰ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਕੀਮਤ ‘ਤੇ। ਉਸ ਦੇ ਰੁਟੀਨ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮਿਹਨਤ ਕਈ ਗੁਣਾ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ – ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿੱਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਵਿਆਹ ਅਕਸਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਔਰਤਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਮਦਨ ਨੂੰ ਪੂਰਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਰੀਅਰ ਦੇ ਫੈਸਲੇ – ਸਥਾਨ ਬਦਲਣਾ, ਬਰੇਕ, ਸਮਝੌਤਾ – ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਲਈ ਵਿਹਾਰਕ ਲੋੜਾਂ ਵਜੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਰਦਾਂ ਦਾ ਕਰੀਅਰ ਵਧਦਾ ਹੈ; ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਕਰੀਅਰ ਨੂੰ ਘਰੇਲੂ ਲੋੜਾਂ ਮੁਤਾਬਕ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਸ਼ਰਤੀਆ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜਾਂ ਹੋਰ. ਸਪੋਰਟ ਸਿਸਟਮ ਸੁੰਗੜਦੇ ਹਨ। ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਭਾਰ ਹੇਠ ਦੋਸਤੀ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸੌਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦੇਖਭਾਲ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਵਹਿੰਦੀ ਹੈ – ਪਤੀਆਂ, ਸਹੁਰਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ – ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਅੰਦਰ ਵੱਲ। ਔਰਤ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਗੂੰਦ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਮਾਤਵਾਦ ਇਸ ਮਿਟਣ ਨੂੰ ਤੀਬਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਮਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਉਮੀਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ; ਇਹ ਆਦਰਸ਼ਕ ਹੈ। ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਉਸਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ, ਸਬਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਸਥਾਨ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਰਹਿਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਘਰੇਲੂ ਮਜ਼ਦੂਰੀ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਅਤੇ ਵਧਦੇ ਤਨਖਾਹ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰੇਗੀ। ਪਿਤਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਾਰੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਾਵਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫਰੇਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਬੱਚੇ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮੰਗਾਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ – ਉਹ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਜਾਂ ਪੋਤੇ-ਪੋਤੀਆਂ ਤੱਕ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਜੀਵਨ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੰਗਠਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਵਿਆਹ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਣਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮਰ, ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹਾਂ ਬਾਰੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸਵਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਵਿਆਹੀਆਂ ਪਰ ਨਾਖੁਸ਼ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ, ਸਹਿਣ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤਲਾਕ, ਭਾਵੇਂ ਵੱਧਦਾ ਆਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਕਲੰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਪਾਤ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਕੁਝ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਅੱਜ ਔਰਤਾਂ ਵਧੇਰੇ ਪੜ੍ਹੀਆਂ-ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ, ਵਧੇਰੇ ਵਿੱਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਖਰਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਕੱਲਤਾ ਹੁਣ ਅਸਫਲਤਾ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤਲਾਕ ਬਚਣ ਯੋਗ ਹੈ. ਮਾਂ ਬਣਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਜੋਂ। ਔਰਤਾਂ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦੇਣ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਵਿਆਹ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਕੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਕੌਣ ਹੈ?

ਇਹ ਸਵਾਲ ਵਿਆਹ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਇਨਕਾਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ।

ਵਿਆਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਮਾਨ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਿਰਤ, ਘਰੇਲੂ ਕੰਮ, ਦੇਖਭਾਲ, ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਆਹ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਰਹੇਗਾ।

ਸ਼ਾਇਦ ਅੱਜ ਸਭ ਤੋਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਕੰਮ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਦੱਸਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਹਰ ਔਰਤ ਦੀ ਅਟੱਲ ਕਿਸਮਤ ਸਮਝਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ। ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੋਂ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਜੀਵਨ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਣ, ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਸੱਚ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀਆਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁੰਗੜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਵਜੋਂ ਉਭਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਜੜ੍ਹ, ਸੁਤੰਤਰ, ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨੈੱਟਵਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ‘ਤੇ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦੇ ਹਨ: ਸਮਾਜ ਦੀ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ।

kiranbediofficial@gmail.com

(ਲੇਖਕ, ਭਾਰਤ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਆਈਪੀਐਸ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਪੁਡੂਚੇਰੀ ਦੀ ਸਾਬਕਾ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਗਵਰਨਰ ਹੈ)