ਪਿਛਲੇ ਹਫ਼ਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿੱਲੀ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ “ਜਸ਼ਨ-ਏ-ਰੇਖਤਾ ਫੈਸਟੀਵਲ” ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਰਦੂ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਜਸ਼ਨ ਹੈ, ਟ੍ਰਾਈਸਿਟੀ ਨੇ ਵੀ ਹਰਿਆਣਾ ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ ਵਿੱਚ ਉਰਦੂ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਪਰ ਪਿਆਰੀ ਤਾਰੀਖ ਲੈ ਕੇ ਆਈ, ਜਿਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਤਿਕਾਰਤ, ਅਕਾਦਮੀ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਕਵੀ ਚੰਦਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਜਤਿੰਦਰ ਪਰਵਾਜ਼। ਹੁਨਰਮੰਦਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਉਰਦੂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦੋਹੇ ਹਨ: ‘ਨਹੀਂ ਖੇਲ ਐ ਦਾਗ ਯੇ ਯਾਰੋਂ ਸੇ ਕਹ ਦੋ/ਕੀ ਆਤੀ ਹੈ ਉਰਦੂ ਜ਼ਬਾਨ ਆਤੇ’। ਇਥੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਾਇਰ ਦਾਗ਼ ਦੇਹਲੀ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਰਦੂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਵਿਚ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਮਿਹਰ ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਵਾਰਤਕ ਵਿਚ ਅਥਾਹ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਨਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਕਾਲਮਨਵੀਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ “ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਉਰਦੂ ਸਿੱਖੋ” ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ “ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਰਦੂ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਓ”। ਇਹ ਸੈਮੀਨਾਰ ਉਰਦੂ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬੀ ਦੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਸੀ।
ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲੀ
ਇਹ 11ਵੀਂ ਤੋਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਵਿੱਚ ਉਰਦੂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਯਾਦ ਸੀ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਫੌਜੀ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਿੱਥੇ ਲਾਹੌਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸਥਾਨਕ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀ ਗਜ਼ਨਵੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਫ਼ਾਰਸੀ, ਤੁਰਕੀ ਅਤੇ ਅਰਬੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਏ। ਉਰਦੂ ਸ਼ਬਦ ਖੁਦ ਤੁਰਕੀ ਸ਼ਬਦ “ਓਰਦੂ” ਤੋਂ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਫੌਜ ਕੈਂਪ” ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਦਾਲਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣ ਗਈ। ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਪਰ ਇਹ ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਦਰਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਅਤੇ ਮੀਰ ਤਕੀ ਮੀਰ, ਮਿਰਜ਼ਾ ਗ਼ਾਲਿਬ, ਉਸਤਾਦ ਜ਼ੌਕ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਸਮੇਤ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਹਿੰਦੀ, ਹਿੰਦਵੀ, ਰੇਖਤਾ, ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ, ਉਰਦੂ-ਉਰਦੂ-ਮੁੱਲ੍ਹਾ-ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਈ ਨਾਵਾਂ ਲੈ ਕੇ ਅਮਰ ਕਵੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਾਇਰੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬੁਲੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਗਿਆ! ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਾਮ ਦਿਓ ਪਰ ਇਹ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਕਵੀਆਂ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਪਿਆਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਧਰਮ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ!
ਫਿਰ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਾਂ ਹੋਰ ਦੇਖਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਵਾਬ ਉਰਦੂ ਕਵੀ ਅਤੇ ਫਿਲਮ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਲੇਖਕ ਜਾਵੇਦ ਅਖਤਰ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਕੌਣ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਰਦੂ ਮੂਲ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਆਏ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਇਹ ਕਜ਼ਾਖਸਤਾਨ, ਸਾਊਦੀ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ!” ਲੋ! ਠੀਕ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਦ ਸਾਹਿਬ! ਭਾਸ਼ਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਧਰਮ।
ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਾਹਿਤਕਾਰ ਅਤੇ ਕਵੀ ਖੰਡਰ ਤ੍ਰਿਖਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਹਰਿਆਣਾ ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ ਨੇ “ਪੰਜਾਬੀ ਅਤੇ ਉਰਦੂ ਦੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਬੰਧਾਂ” ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੈਮੀਨਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਸੰਵਾਦ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਲਈ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮਾਧਵ ਕੋਸ਼ਿਸ, ਕਵੀ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਮਨਮੋਹਨ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਰੂਬੀਨਾ, ਉਰਦੂ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਡਾਕਟਰੇਟ ਅਤੇ ਮਲੇਰਕੋਟਲਾ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸਨ।
ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਖਾਸ ਗੱਲ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਿਆਰੇ ਉਰਦੂ ਸ਼ਾਇਰ ਜਿਸਦਾ ਜੱਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਲੁਧਿਆਣਾ ਸੀ, ਦਾ ਸੰਵਾਦ ਸੀ। ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਸ਼ਾਇਰ ਲੁਧਿਆਣਵੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕਰੀਬੀ ਮਿੱਤਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਦੀਬ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੁਧਿਆਣਾ ਦੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਜਗਜੀਤ ਸਿੰਘ ਸਮੇਤ ਨਾਮਵਰ ਗਾਇਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਗ਼ਜ਼ਲਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਤਾਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਗੀਤ “ਜਬ ਭੀ ਆਤੀ ਹੈ ਤੇਰੀ ਯਾਦ ਕਭੀ ਸ਼ਾਮ ਕੇ ਬਾਤ, ਔਰ ਬਾਰਹ ਜਾਤੀ ਹੈ ਅਫਸੁਰਦਾ ਦਿਲੀ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਬਾਅਦ” (ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤੈਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਯਾਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਰਦੂ ਦੇ ਇਸ ਪੰਜਾਬੀ ਸ਼ਾਇਰ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦੀ ਝਲਕ ਉਰਦੂ ਦੇ ਸੁਹਿਰਦ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਡਾ: ਭੁਪਿੰਦਰ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਪਰਿਹਾਰ ਨੇ ਰੂਹ ਨਾਲ ਪਾਈ। ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਸੱਤਰਵਿਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਅਖਬਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰਿਪੋਰਟਰ ਦੀ ਪੋਸਟ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਇਸ ਨਾਲ ਵਿਲੀਨਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਿਹਾ।
ਉਹ ਦਿਨ ਸਨ!
ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜੋ ਨਿਯਮਤ ਮੁਸ਼ਾਇਰਿਆਂ, ਕਵੀ ਦਰਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਵਿਸਮਾਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵੱਡੇ ਇਕੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਾਰੀਫ਼ਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ “ਮੁਸ਼ਾਇਰਾ” ਚੋਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ “ਜੋ ਮੁਸ਼ਾਇਰਾ ਲੁਟ ਕੇ ਲੇ ਗਿਆ” ਕਹਿ ਕੇ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਖੈਰ, ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਵੀ ਨੂੰ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੋਰੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ! ਇਸ ਸਵੈ-ਸਿਰਜਿਤ ਬੀਟ ਨੇ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕਵੀ ਕੁਮਾਰ ਵਿਕਾਸ, ਪੰਜਾਬੀ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਮੋਡੋਨਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤਾ ਪ੍ਰੀਤਮ, ਮਹਾਨ ਨਾਵਲਕਾਰ ਗੁਰਦਿਆਲ ਸਿੰਘ, ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਕੁਲਵੰਤ ਸਿੰਘ ਵਿਰਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਅਦੀਬ ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਵਿਕਾਸ ਅਕਸਰ ਮੈਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸ ਨਾਲ ਇੰਟਰਵਿਊ ਜਾਂ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ “ਸਰੋਤ”, ਇੱਕ ਆਮ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਸ਼ਬਦ’, ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਕਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਣ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਫਾਇਦਾ ਹੋਇਆ! ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਦਿਨ ਮੈਨੂੰ ਦਫ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫ਼ੋਨ ਆਇਆ ਕਿ ਮੈਂ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਟੈਗੋਰ ਥੀਏਟਰ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੋਸਤ ਅਦੀਬ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ, ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਵੀ, ਇੱਕ ਚੈਪਰੋਨ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਟੇਜ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ। ਜਲਦੀ ਹੀ ਅਸੀਂ ਗ੍ਰੀਨ ਰੂਮ ਵਿੱਚ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ ਹੋ ਗਏ, ਲੰਬਾ ਪਤਲਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਕਵੀ ਵਿਸਕੀ ਦੇ ਗਲਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਖਿਸਕ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸਦਾ ਇੰਟਰਵਿਊ ਕਰਨ ਆਇਆ ਹਾਂ ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਜਵਾਬ ਸੀ: “ਜੀ ਆਇਆਂ ਨੂੰ ਪਰ ਮੈਂ ਵਿਸਕੀ ਪੀ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਲੁਧਿਆਣਾ ਸਥਿਤ ਘਰ ਆ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੈਠੋ ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗਾ”। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹੋਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ “ਇੱਕ ਕਵੀ ਦੀ ਮੌਤ” ਸਿਰਲੇਖ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ।
70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੀ ਯਾਦਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ! ਇੱਕ ਅਦੀਬ ਦੀ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ: “ਯੇ ਹਸੀਨ ਖਿਆਲ ਮੇਰੇ ਜ਼ਹਾਨ ਕੇ ਜਿੱਦੀ ਬਚੇ ਬਿਨਾ ਬੂਚੇ ਹੀ ਮੇਰੇ ਘਰ ਸੇ ਨਿਕਲ ਜਾਤੇ ਹੈਂ…” (ਇਹ ਖ਼ੂਬਸੂਰਤ ਵਿਚਾਰ ਮੇਰੇ ਮਨ ਦੇ ਜ਼ਿੱਦੀ ਬੱਚੇ ਹਨ ਜੋ ਮੇਰੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਘਰ ਛੱਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ)।
nirudutt@gmail.com
