ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੁਸ਼ਲਤਾ, ਪਾਲਣਾ, ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਉਤਪਾਦਨ, ਕੁੱਲ ਘਰੇਲੂ ਉਤਪਾਦ (ਜੀ.ਡੀ.ਪੀ.) ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲ ਭਾਰਤ ਦੇ ਨੀਤੀਗਤ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਲੱਗਾ ਹੈ: ਕੀ ਵਿਕਾਸ ਨਿਯਮ-ਅਧਾਰਿਤ ਅਤੇ ਮੁੱਲ-ਅਧਾਰਿਤ ਦੋਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੇ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਦੇ ਪੰਜਾਬ ਲੋਕ ਭਵਨ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੌਰਾਨ ਨਵੀਂ ਤਾਕੀਦ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਜਪਾ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਨਰਲ ਸਕੱਤਰ (ਸੰਗਠਨ) ਬੀ ਐਲ ਸੰਤੋਸ਼ ਸਮੇਤ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਨਤਕ ਹਸਤੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ। ਚਰਚਾ ਨੇ ਇੱਕ ਵਧ ਰਹੀ ਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤਾਕਤ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਚੱਜੇ ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਸੇਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਅਟੁੱਟ ਮਾਨਵਵਾਦ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਵਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਦੀਨਦਿਆਲ ਉਪਾਧਿਆਏ ਦੁਆਰਾ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਟੁੱਟ ਮਾਨਵਵਾਦ ਨੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਜਾਂ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੀ ਬਜਾਏ – ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਰੱਖ ਕੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਧਰੁਵੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪ੍ਰਗਤੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਬੌਧਿਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਅਤੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਰਗੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਭਲਾਈ, ਨੈਤਿਕ ਕਰਤੱਵ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੂਰਤੀ ਦੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਪਦਾਰਥਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ।
ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ
ਅਖੰਡ ਮਾਨਵਵਾਦ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਕੱਲੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸਨੂੰ ਚਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰੀਕਰਨ, ਤਕਨੀਕੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੁੜ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਾਭ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਕਮੀ, ਵੱਧਦੀ ਉਮਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ, ਅਤੇ ਡਿਜੀਟਲ ਕਨੈਕਟੀਵਿਟੀ ਤੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਵੇਂ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ-ਸਥਾਈ ਅਸਮਾਨਤਾ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ‘ਤੇ ਵਧਦੇ ਦਬਾਅ। ਕੇਂਦਰੀ ਨੀਤੀ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਇਹਨਾਂ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਣਇੱਛਤ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਇਹ ਤਣਾਅ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨਵੀਨਤਾ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਸਿਰਜਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇੰਜਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬੇਮਿਸਾਲ ਆਰਥਿਕ ਪਸਾਰ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਵਸਤੂੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ, ਇਹਨਾਂ ਅਸੰਤੁਲਨਾਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪੁਨਰ ਵੰਡ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਭਲਾਈ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਦੋਵਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਸਤਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਉਪਭੋਗਤਾਵਾਦ ਨੇ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਟਿਕਾਊਤਾ ਤੋਂ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ, ਇਹਨਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਾਲ ਹੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਅਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਜੋ ਉਭਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਸੀਮਾ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਜੋ ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ। ਨਤੀਜੇ ਵਧਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ – ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਮੌਕਿਆਂ ਤੱਕ ਅਸਮਾਨ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਭਾਈਚਾਰਕ ਬੰਧਨਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਸੰਕੁਚਿਤ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਵੀ।
ਇਹ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਟੁਕੜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਵਿਖੰਡਨ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਟੁੱਟ ਮਾਨਵਵਾਦ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ – ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ, ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ – ਨੀਤੀਗਤ ਤਰਜੀਹਾਂ ‘ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਇਸ ਲਈ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਗਲੋਬਲ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਣ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਤੁਲਨ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕੰਮ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਸਮਝ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਸੰਤੁਲਿਤ ਫਰੇਮਵਰਕ ਵੱਲ
ਸਵਾਲ, ਫਿਰ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਅਲਾਈਨਮੈਂਟ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਕੇਤ ਹਨ। ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੀਤੀ 2020 ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਬੰਧੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਹਦਾਇਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਵਿਆਉਣਯੋਗ ਊਰਜਾ, ਸਥਾਨਕ ਉੱਦਮ, ਅਤੇ ਡਿਜੀਟਲ ਸਮਾਵੇਸ਼ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਨੀਤੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਇੱਕ ਉੱਭਰਦੀ ਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਵਿਕਾਸ ਸੰਮਲਿਤ ਅਤੇ ਟਿਕਾਊ ਦੋਵੇਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਤਨ, ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਢਾਂਚੇ ਵੱਲ ਇੱਕ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਸਮਕਾਲੀ ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਮਾਨਵਵਾਦ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਖਤਰੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ। ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਬੌਧਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਕੀਮਤੀ ਸੂਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਬੇਦਖਲੀ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਭਰੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਕਾਲੀ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਨੂੰ, ਇਸ ਲਈ, ਬਰਾਬਰੀ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਐਂਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੂਸਰਾ ਖਤਰਾ ਗਲੋਬਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਉੱਨਤੀ, ਤਕਨੀਕੀ ਨਵੀਨਤਾ, ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸ਼ਾਸਨ ਸੰਚਤ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਪਣੀ ਤਰੱਕੀ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਟਿਕਾਊ ਪਹੁੰਚ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਮਾਨਵਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੁਸਖੇ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਢਾਂਚੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨੀਤੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਰੱਥ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ। ਆਰਥਿਕ ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ। ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਜਨਤਕ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਸਥਾਗਤ ਅਖੰਡਤਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਜਵਾਬਦੇਹ, ਜਵਾਬਦੇਹ, ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਹਿੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਹੋਵੇ।
ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ
ਪੰਜਾਬ ਲੋਕ ਭਵਨ ਵਿਖੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਹਿਮੀਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਲ-ਆਧਾਰਿਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਯਮ-ਅਧਾਰਤ ਸ਼ਾਸਨ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕਠੋਰਤਾ ਤੋਂ ਵਿਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ। ਨਿਯਮ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਢਾਂਚਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੁੱਲ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਜਨਤਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਹੇ। ਅਜਿਹੀ ਅਲਾਈਨਮੈਂਟ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਸ਼ਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਤਮਕ ਹੋਣ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਖਤਰਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ।
ਭਾਰਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਨੁਭਵ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਢਾਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਦਲਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਮਾਨਵਵਾਦ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਇਸ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਵਾਬਦੇਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸਥਾਈ ਮੁੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਅਟੁੱਟ ਮਾਨਵਵਾਦ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਵਰਤਮਾਨ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਹ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਾਸਨ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਈਨਰੀ ਵਿਕਲਪ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ; ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਮੰਗ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਕਸਾਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਟੁੱਟ ਮਾਨਵਵਾਦ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਮਾਡਲ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ – ਇੱਕ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਅਕਾਂਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਟਿਕਾਊ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਗਲੋਬਲ ਖੋਜ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। sureshkumarnangia@gmail.com
