ਜੜ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ

ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸ ਸੰਗੀਤ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੱਵਾਲੀ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਰੂਹ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰੀ ਡੂੰਘੀ ਸੂਫੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ – ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਹਿਰ ਲੁਧਿਆਣਵੀ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੀ ਮਾਂ-ਬੋਲੀ ਪੰਜਾਬੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਕੇ ਇਸ਼ਕ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ: ‘ਇਸ਼ਕ ਨਾ ਪੁਛੇ ਧਰਮ ਤੇ ਇਸ਼ਕ ਨਾ ਪੁਛੇ ਜਾਤਨ’ (ਪਿਆਰ ਜਾਤ, ਨਸਲ ਜਾਂ ਧਰਮ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ)। ਬੌਬੀ ਫਰੀਕਸ਼ਨ, ਡੀਜੇ ਅਤੇ ਟੀਵੀ ਸ਼ੋਅ ਹੋਸਟ, ਬੀਬੀਸੀ ਏਸ਼ੀਅਨ ਨੈੱਟਵਰਕ, ਇੱਕ ਢੁਕਵਾਂ ਵਰਣਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਸੂਫ਼ੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਕਾਵਿਕ ਅਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਹਿਪਨੋਟਿਕ ਤਾਲਾਂ ਅਤੇ ਧੁਨਾਂ ਰੱਬ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਮਨਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।”

ਭਾਰਤੀ ਸਿਨੇਮਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ

ਮਸ਼ਹੂਰ ਗਾਇਕ ਨੁਸਰਤ ਫਤਿਹ ਅਲੀ ਖਾਨ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਗਾਈ ਗਈ ਇਸ ਕੱਵਾਲੀ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਲਹਿਰਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੇ. ਹਿੰਦੀ ਨਾਮਕ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਪੋਡਕਾਸਟ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ। ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਯਤਨ ਨਾਲ, ਇਹ ਇੱਕ ਪੋਡਕਾਸਟਰ ਤੱਕ ਲੈ ਗਿਆ ਜੋ ਮੋਹਸਿਨ ਅਲੀ ਖਾਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੋਨੀਪਤ ਵਿੱਚ ਜਿੰਦਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹੈ। ਧੁਰੰਧਰ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੋਡਕਾਸਟ ਨੇ 1947 ਦੀ ਵੱਡੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਬੁਲੰਦਸ਼ਹਿਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਖੁਰਜਾ ਤੋਂ ਲਾਹੌਰ ਪਰਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਕਵੀ ਅਮੀਰ ਬਖਸ਼ ਸਾਬਰੀ ਦੇ ਮੂਲ ਸੰਸਕਰਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ। ਨਾ ਤੋ ਹਰਮ ਕੇ ਦਰ ਕੀ ਤਲਸ਼ ਹੈ (ਨਾ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ)। ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਸਾਬਰੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਲੁਧਿਆਣਵੀ ਦੇ ਹੁਨਰਮੰਦ ਹੱਥਾਂ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚੇ ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਨੁਸਰਤ ਫਤਿਹ ਅਲੀ ਖਾਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਚਾਚਾ, ਮੁਬਾਰਕ ਅਲੀ ਖਾਨ ਅਤੇ ਫਤਿਹ ਅਲੀ ਖਾਨ ਜੋ ਜਲੰਧਰ ਤੋਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਫੈਸਲਾਬਾਦ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ, ਨੇ ਲਾਹੌਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੱਵਾਲੀ ਗਾਈ ਸੀ। ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਦੌਰੇ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਦਾਕਾਰ ਦੇ ਘਰ ‘ਤੇ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਗਾਉਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹੀਂ ਦਿਨੀਂ ‘ਬਰਸਾਤ ਕੀ ਰਾਤ’ ਚੱਲ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਹੀਰੋ ਭਾਰਤ ਭੂਸ਼ਣ ਦੇ ਭਰਾ ਆਰ ਚੰਦਰਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਫਿਲਮ ‘ਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਖਿਆਮ ਸੰਗੀਤ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਰੋਸ਼ਨ ਨੂੰ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ। ਗੀਤਕਾਰ ਲੁਧਿਆਣਵੀ ਨੂੰ ਫਿਲਮ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ। ਬਾਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿਧਾ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ, ਦਰਦ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦੀ ਕਢਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਮੋਹਸਿਨ ਦਾ ਸਾਰ: ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਲੁਧਿਆਣਵੀ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨ ਦੋਵੇਂ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਨ ਜੋ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ। ਅਤੇ ਮੂਲ ਲੇਖਕ ਸਾਬਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਉਖਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

(nirudutt@gmail.com)