ਹੰਪੀ ਵਿਖੇ ਮਹਿਲਾਂ, ਬਜ਼ਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਖੰਡਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਈ ਇਸਲਾਮੀ ਸਮਾਰਕ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਜੇਨਗਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸੀ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੰਡਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਮਸਜਿਦਾਂ, ਸੂਫ਼ੀ ਦਰਗਾਹਾਂ ਅਤੇ ਖੰਡਰ ਮੁਸਲਿਮ ਬਸਤੀਆਂ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਧਿਆਏ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ – ਇੱਕ ਜੋ ਸਾਧਾਰਨ ਹਿੰਦੂ-ਮੁਸਲਿਮ ਬਾਈਨਰੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਜੇਨਗਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਅਕਸਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹੰਪੀ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੇਸ-ਰਿਲੀਫ਼ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਝਲਕਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਪਾਰੀ, ਹੈਂਡਲਰ ਜਾਂ ਸਵਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਆਦਮੀ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਹੰਪੀ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਹਾਨਵਮੀ ਦਿੱਬਾ, ਸ਼ਾਹੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੇ ਰਸਮੀ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ‘ਤੇ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਜੇਨਗਰ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿਭਿੰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਘਰ ਸੀ। 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰਕੁਟ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ – ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਜਦੋਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਨੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ, ਸਮਯਾਨਾ ਨਾਮਕ ਖੇਤਰੀ ਵੰਡ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੇ ਗਵਰਨਰ ਅਧੀਨ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹੋਰ ਦੱਖਣ ਵੱਲ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਿਕ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਚੋਲ ਅਤੇ ਪਾਂਡਿਆ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੋ ਦੇ ਇਤਹਾਸ ਖਜ਼ੈਨ ਅਲ-ਫਤੂਹ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪੰਡਯਾਨ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਤੱਥ ਜਿਸਨੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਲਿਕ ਕਾਫੂਰ ਨੂੰ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮਦੁਰਾਈ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੌਰਾਨ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਵਿਜੇਨਗਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਡੋਮਿੰਗੋ ਪੇਸ, ਇੱਕ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਯਾਤਰੀ, ਜਿਸਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਦੇਵਰਾਏ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ 1520 ਈਸਵੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਰਾਜ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਕੀਮਤੀ ਸੂਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਡੋਮਿੰਗੋ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “…ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਮੂਰਜ਼ (ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ) ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਗਾਰਡ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ”। ਅਬਦੁਰ ਰਜ਼ਾਕ, ਫਰਨਾਓ ਨੂਨਿਜ਼ ਅਤੇ ਡੁਆਰਤੇ ਬਾਰਬੋਸਾ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਸੈਲਾਨੀ ਵੀ ਵਿਜੇਨਗਰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ 1420 ਈਸਵੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਦੇਵਰਾਯਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, ਮਲਾਇਆਵੰਤਾ ਰਘੁਨਾਥ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸੜਕ ਤੋਂ ਕੁਝ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਥਰ ‘ਤੇ ਪਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਸਾਵਾ ਅਤੇ ਰਾਮਨਾਇਕ ਨੇ ਮੀਆਂ ਰਵੁੱਤ ਲਈ ਇੱਕ ਮਸਜਿਦ, ਇੱਕ ਮਕਬਰਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਹਾਤੇ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਹਵਾਲਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਜੇਨਗਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਮਾਜਿਕ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਫੈਲੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਸਜਿਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ ਸਮਾਰਕ ਨੇੜੇ ਹੀ ਬਚਿਆ ਹੈ: ਅਹਿਮਦ ਖਾਨ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ ਜਾਂ ਅਹਿਮਦ ਖਾਨ ਮਸਜਿਦ। ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਮੰਡਪਮ ਵਰਗਾ ਹੈ – ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ, ਖੰਭਿਆਂ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ ਹਾਲ ਜੋ ਹੰਪੀ ਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨਾਲ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਪਾਸੇ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅੰਦਰ, ਪੱਛਮੀ ਕੰਧ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਮਿਹਰਾਬ ਹੈ, ਜੋ ਮੱਕਾ ਵੱਲ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਕੰਨੜ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਮਿਤੀ 1439 ਸੀਈ, ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਰਾਯਾ II ਦੇ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਅਹਿਮਦ ਖਾਨ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਸਮਾਰਕ ਇਸਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਚਰਿੱਤਰ ਲਈ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਇਮਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਹਮਣੀ ਸੁਲਤਾਨਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਫੌਜੀ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਨੇ ਦੇਵਰਾਯਾ II ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫੌਜੀ ਸੰਗਠਨ ‘ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ। ਫਰਿਸ਼ਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਫਾਰਸੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁਸਲਮਾਨ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਅਲਾਟ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਸਜਿਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਰਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਪੀ ਆਪਣੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਹੋਈ ਮੰਚ ‘ਤੇ ਰੱਖੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਪਰਜਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿਜੇਨਗਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਵਿਵਹਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਝਲਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਗੁਆਂਢੀ ਡੇਕਨੀ ਸੁਲਤਾਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਫੌਜ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਅਫਸਰ ਸਨ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਹਜ਼ਾਰਾ ਰਾਮ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਕੰਧ ‘ਤੇ ਬਸ-ਰਾਹਤ। | ਫੋਟੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ: ਕੋਮਬਾਈ ਐਸ. ਅਨਵਰ ਅਤੇ ਰਹਿਮਥ ਤਾਰੀਕੇਰੇ

ਦਕਨੀ ਸਲਤਨਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਗਠਜੋੜ ਦੁਆਰਾ ਵਧ ਰਹੀ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਨੇ ਵਿਜੇਨਗਰ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆਏ। ਇਹ ਇੰਡੋ-ਸਾਰਸੀਨਿਕ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਵਿਕਾਸ ਸ਼ਾਹੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦਨ ਵਾਚ ਟਾਵਰ, ਗਾਰਡਜ਼ ਰੂਮ, ਲੋਟਸ ਮਹਿਲ, ਰਾਣੀ ਦੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਅਤੇ ਹਾਥੀ ਦੇ ਤਬੇਲੇ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦਾ ਹੈ। ਅਹਿਮਦ ਖਾਨ ਮਸਜਿਦ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਦੀ ਬਣੀ ਮਕਬਰੇ ਅਤੇ ਹੰਪੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਣੇ ਇਸਲਾਮੀ ਸਮਾਰਕ ਇੰਡੋ-ਸਾਰਸੇਨਿਕ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਾਲ ਲੱਗਦੀ ਪਹਾੜੀ ‘ਤੇ ਚੜ੍ਹਦਿਆਂ, ਕੋਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਕਬਰੇ, ਖੂਹ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਖੇਤਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਸਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਵਿਟਲਸਾਮੀ ਮੰਦਰ ਦੇ 1564 ਈਸਵੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ, ਕੰਨੜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਐਸ.ਵਾਈ. ਸੋਮਸ਼ੇਖਰ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹੰਪੀ ਦੀ ਇਹ ਮੁਸਲਿਮ ਬਸਤੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ‘ਗੋਰੀ ਕੇਲਾਗਨਾ ਗ੍ਰਾਮ’ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਹੋਰ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੁਣ ਕਦੀਰਾਮਪੁਰਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅਹਾਤੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਈ ਇਸਲਾਮੀ ਢਾਂਚੇ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਦੋ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਮਕਬਰੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਅਹਾਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਨੜ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਈਦ ਪੀਰ ਅਲੀ ਨੇ ਵੀਰਾ ਨਰਸਿਮ੍ਹਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ 1,505 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁੰਬਦ ਬਣਵਾਇਆ ਸੀ।

ਕਦੀਰਾਮਪੁਰਾ ਵਿੱਚ ਦਰਗਾਹ। | ਫੋਟੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ: ਕੋਮਬਾਈ ਐਸ. ਅਨਵਰ ਅਤੇ ਰਹਿਮਥ ਤਾਰੀਕੇਰੇ

ਫਰਿਸ਼ਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਇਬਰਾਹਿਮ ਆਦਿਲ ਸ਼ਾਹ ਪਹਿਲਾ 1,535 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਬੀਜਾਪੁਰ ਦੀ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਸ਼ੀਆ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸੁੰਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਨਾਲ ਲੈ ਲਈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸ਼ੀਆ ਰਈਸ ਅਤੇ ਕਮਾਂਡਰ ਗੁਆਂਢੀ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਭੱਜ ਗਏ। ਰਾਮ ਰਾਏ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ 3,000 ਨੂੰ ਸ਼ਰਣ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਕੁਆਰਟਰਾਂ ਵਿਚ ਮਸਜਿਦ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਵੀ ਦਿੱਤੀ। ਫੇਰਿਸ਼ਤਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਡੇਕਨ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ, “ਉਸ (ਰਾਮ ਰਾਏ) ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਰੀਫ਼ ਕਰਨ ਆਏ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਲਾਮ ਕਰ ਸਕਣ।” ਦੇਵਾ ਰਾਇਆ II ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਾਮ ਰਾਇ ਤੱਕ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿਜੇਨਗਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮੁਸਲਿਮ ਪਰਜਾ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ਾਹੀ ਘੇਰੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਾਲ, ਦਾਨਿਕਾ ਦੇ ਘੇਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਇੱਕ ਮਸਜਿਦ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਨੇ ਇੰਡੋ-ਇਸਲਾਮਿਕ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮਲਟੀਪਲ ਆਰਚਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਉੱਚਾ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਢਾਂਚਾ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ‘ਤੇ ਹਿੰਦੂ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਜਾਵਟੀ ਨਮੂਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸਜਿਦ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਬਚੇ ਹੋਏ ਇਸਲਾਮੀ ਸਮਾਰਕ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ, ਸੰਮਲਿਤ ਵਿਜੇਨਗਰ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਿਪਾਹੀ, ਵਪਾਰੀ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਹ ਵਸਨੀਕ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ, ਫੌਜੀ ਕਮਾਂਡਰ, ਕਾਰੀਗਰ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ।

ਹੰਪੀ ਦੀ ਇਸਲਾਮਿਕ ਵਿਰਾਸਤ, ਇਸ ਲਈ, ਵਿਜੇਨਗਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਫਾਕਿਕ ਜਾਂ ਪੈਰੀਫਿਰਲ ਅਧਿਆਇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਰਿਹਾਇਸ਼, ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ – 13 ਨਵੰਬਰ, 2026 12:25 pm IST