ਰਾਮਾਇਣ ਮੰਗਲ ਰੰਗ ਗੀਤ ਵਿਵਾਦ | 'ਰਾਮਾਇਣ' ਦੇ ਨਵੇਂ ਗੀਤ 'ਮੰਗਲ ਰੰਗ' 'ਤੇ ਛਿੜੀ ਬਹਿਸ! ਕੱਵਾਲੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ, ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਧੁਨਿਕ ਛੋਹ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ ਗਏ Fazilka Bani

ਨਿਤੀਸ਼ ਤਿਵਾੜੀ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੇਠ ਬਣ ਰਹੀ ਬਹੁ-ਪ੍ਰਤੀਤ ਮੈਗਾ-ਬਜਟ ਫਿਲਮ ‘ਰਾਮਾਇਣ: ਪਾਰਟ 1’ ਦਾ ਹਾਲ ਹੀ ‘ਚ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਇਆ ਨਵਾਂ ਗੀਤ ‘ਮੰਗਲ ਰੰਗ’ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹੀ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਜਗਤ ‘ਚ ਖੂਬ ਚਰਚਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਸਕਰ ਜੇਤੂ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਏ.ਆਰ. ਰਹਿਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਗਿਆ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵੀ ਕੁਮਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਰਿਜੀਤ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੇਆ ਘੋਸ਼ਾਲ ਦੀਆਂ ਦੋਗਾਣਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਸ ਗੀਤ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਭਗਵਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਸੀਤਾ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ, ਦੈਵੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਮਈ ਜਸ਼ਨ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਦੇ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹੀ, ਇਸ ਟਰੈਕ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸੰਗੀਤਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ, ਧੁਨ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਗਾਇਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤਿਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲੀ-ਜੁਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਕੁਝ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਗੀਤ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਲੱਗਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਫਿਲਮ ‘ਰਾਕਸਟਾਰ’ ਦੇ ਗੀਤ ‘ਕੁਨ ਫਯਾ ਕੁਨ’ ਅਤੇ ਰਹਿਮਾਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਾਮਿਲ ਗੀਤ ‘ਏਨਾ ਸੋਲਾ ਪੋਗੀਰਾਈ’ ਨਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ‘ਚ ‘ਕਵਾਲੀ’ ਦੀ ਝਲਕ ਮਿਲਣ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਉਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਗੀਤਕ ਸ਼ੈਲੀ ਹਿੰਦੂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਫਿਲਮ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ?

ਇਸ ਲਈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆ ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸੰਗੀਤ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਕਾਰਨ ਜਾਂ ਫਿਲਮ ‘ਰਾਮਾਇਣ’ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵੱਡੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਕਾਰਨ? ਆਓ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝੀਏ।

ਏ.ਆਰ. ਰਹਿਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ, ਸ਼੍ਰੇਆ ਘੋਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਅਰਿਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੁਆਰਾ ਗਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕੁਮਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ, ‘ਮੰਗਲ ਰੰਗ’ ਗੀਤ ਰਾਮ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਲਮ ‘ਚ ਰਾਮ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਦੇ ਕਿਰਦਾਰ ਰਣਬੀਰ ਕਪੂਰ ਅਤੇ ਸਾਈ ਪੱਲਵੀ ਨੇ ਨਿਭਾਏ ਹਨ। ਗੀਤ ਦੇ ਵੀਡੀਓ ‘ਚ ਸਵਯੰਵਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਆਹ ਤੱਕ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਓਨੇ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਸ ਕੱਦ ਵਾਲੀ ਫਿਲਮ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਗੀਤ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਕੀ ਰਹਿਮਾਨ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਬਹੁਤ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ?
ਇਕ ਆਲੋਚਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ‘ਮੰਗਲ ਰੰਗ’ ਸੁਣ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਹਿਮਾਨ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੰਮ ਦੀ ਯਾਦ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਸਿਨੇਮਾ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਬਿਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਸੰਗੀਤ ਸ਼ੈਲੀ ‘ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੀ’ ਕਦੋਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਕਿਸੇ ਗੀਤ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ‘ਅਮੌਲਿਕ’ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੀਤ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਬਹਿਸ ਸੀ। ਦੂਜੀ ਬਹਿਸ ਥੋੜੀ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਚ ਲੋਕ ‘ਕਵਾਲੀ’ ਕਿਉਂ ਸੁਣ ਰਹੇ ਹਨ?
ਕੁਝ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗੀਤ ਦਾ ਕੋਰਸ, ‘ਰੰਗ’ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਗੀਤ ਦੀ ਬਣਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ‘ਕਵਵਾਲੀ’ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਲੋਕ ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੂਫੀ ਰਚਨਾ ‘ਆਜ ਰੰਗ ਹੈ’ ਨਾਲ ਵੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਕੱਵਾਲੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸੂਫ਼ੀ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਮੂਹ ਗਾਇਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਧਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਗੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਕੱਵਾਲੀ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਗੀਤ ਨੂੰ ਕੱਵਾਲੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਕੱਵਾਲੀ ਹੈ।

ਗੀਤ ਦੇ ਬੋਲ ਵੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੁਰਾਗ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ‘ਮੰਗਲ ਰੰਗ’ ਰਾਮ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਿੰਦੂਰ, ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਸਲਾਮੀ ਦੇਵੀ ਜਾਂ ਸੂਫੀ ਸੰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੱਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਬਹਿਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਗੀਤਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਗੀਤਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਸਰੋਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਗੀਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਰਾਮ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ?

ਕੁਝ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਰਾਮਾਇਣ ਸਿਰਫ਼ ਸਿਨੇਮਾ ਲਈ ਅਪਣਾਈ ਗਈ ਕੋਈ ਆਮ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ, ਡੂੰਘਾ ਨਿੱਜੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਰਾਮ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲੇ ਗੀਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਗੀਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਪੈਮਾਨੇ ‘ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਦਰਸ਼ਕ ਸੰਗੀਤ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਮੂਲ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏ ਬਿਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਤੱਤ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਦੇ ਹੋਣ।

ਕੀ ਅਸੀਂ ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ?
ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਬਹੁਤ ਉੱਚੀਆਂ ਹਨ। ਫਿਲਮ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਹਰ ਕਾਸਟਿੰਗ ਦੀ ਚੋਣ, ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਇਫੈਕਟ, ਪੋਸ਼ਾਕ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਰਿਲੀਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੋਸ਼ਨਲ ਖਰਚਿਆਂ ਸਮੇਤ, ਦੋਵਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ 4,000 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਦਾ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਹੋਰ ਵਧਦੀ ਹੈ।

ਪਰ ਕੀ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਂਚ ਬੇਲੋੜੀ ਹੈ? ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ। ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਪੂਰੀ ਫਿਲਮ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਇਸਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਇਨਸਾਫ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਗੱਲਾਂ ਸੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ: ਫਿਲਮ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਫਿਲਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀਤੀਆਂ ਰਚਨਾਤਮਕ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵੀ ਕੁਝ ਥਾਂ ਛੱਡਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ‘ਮੰਗਲ ਰੰਗ’ ਨੇ ਇੱਕ ਪਿਆਰੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰ ਤੋਂ ਸੰਗੀਤਕ ਮੌਲਿਕਤਾ, ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਬਹਿਸ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੀਤ ਫ਼ਿਲਮ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਕਾਰਗਰ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ‘ਚ ਦੇਖਣ ‘ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ- ਇਹ ਤਾਂ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਦਰਸ਼ਕ ਹੀ ਤੈਅ ਕਰਨਗੇ। ਰਾਮਾਇਣ: ਭਾਗ 1 5 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮਨੋਰੰਜਨ ਖ਼ਬਰਾਂ ਹਿੰਦੀ ਅੱਜ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਭਾਸਾਖੀ ‘ਤੇ