ਵਰਾਂਡੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਉੱਚੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ, ਰੰਗਦਾਰ ਖਿੜਕੀਆਂ, ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਘੱਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਘਰ ਉੱਠਦੇ ਹਨ। ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਕੁਰਸੀਆਂ ਜਿੱਥੇ ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬੈਠਦੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਡਰਾਇੰਗ ਰੂਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਵਿਹਲੇ ਬੈਠਣ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਖਾਮੋਸ਼ੀ ਗਾਇਬ ਨਹੀਂ ਹੋਈ; ਇਸ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਖਰ ਬਦਲਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸੰਗਤ ਦਾ ਆਰਾਮ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅੱਜ ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਆਈਸੋਲੇਸ਼ਨ ਵਰਗਾ ਹੈ।

ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਸੂਖਮ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਬੱਚੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਲ ਚੱਲ ਕੇ ਆਪਣੇ ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਹੁਣ ਗੂਗਲ ਮੈਪਸ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਇਕੱਠੇ ਬੈਠੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਕਸਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਕ੍ਰੀਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਵੱਖਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਤਿਉਹਾਰ ਜਾਰੀ ਹਨ, ਪਰ ਕੈਮਰਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਧਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨੋਟੀਫਿਕੇਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਰਿੰਗ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਵਿਹਲਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਰਾਂਡੇ ‘ਤੇ ਵਿਹਲੇ ਬੈਠ ਕੇ ਬਾਰਿਸ਼ ਦੇਖਣਾ ਹੁਣ ਲਗਭਗ ਗੈਰ-ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਪਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪੁਰਾਣੇ ਕਸਬੇ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਚਮਕਦਾਰ ਅਸਮਾਨ ਜਾਂ ਨਾਟਕੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਭੁੱਲ ਰਹੇ ਹਾਂ – ਲੰਮੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕਲਾ। ਇੱਕ ਨਾਈ ਆਪਣੇ ਗਾਹਕ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਡਾਕੀਆ ਕੋਈ ਅਦਿੱਖ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸਗੋਂ ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਚਾਹ ਦੇ ਸਟਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪਾਰਲੀਮੈਂਟ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਅੱਜ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨੇ ਨੇੜਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ ਹੈ। ਭੋਜਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਸੰਦੇਸ਼ ਤੁਰੰਤ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਯਾਤਰਾ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁੰਗੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਕੁਝ ਉਤਸੁਕ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਲੋਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਕੱਲਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਹਿਰ ਲੰਬਕਾਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਵਧਦੇ ਹਨ।

ਅਸੀਂ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਪਰ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਪਲਬਧਤਾ, ਨੈੱਟਵਰਕਿੰਗ ਅਤੇ ਆਉਟਪੁੱਟ ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦ ਨਿੱਜੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਵੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਪੁਰਾਣਾ ਵਾਕੰਸ਼ ਘੱਟ ਹੀ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, “ਆਓ, ਕੁਝ ਦੇਰ ਬੈਠੋ।” ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਮੋਰੀ ਮਿਟਣ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਦੇ-ਕਦੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਮੁਹੱਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਿਆਂ, ਤੁਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਫੜਦੇ ਹੋ: ਇੱਕ ਦਾਦੀ ਛੱਤ ‘ਤੇ ਲਾਲ ਮਿਰਚਾਂ ਸੁਕਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਹਿਲੀ ਬਾਰਿਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗਿੱਲੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ, ਬੱਚੇ ਇੱਟਾਂ ਤੋਂ ਕ੍ਰਿਕੇਟ ਸਟੰਪ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਪਾਨ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਟਰਾਂਜ਼ਿਸਟਰ ਫਟਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸੁੰਦਰ ਵੇਰਵੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬੇਰੋਕ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਸ਼ਾਇਦ ਇਹੀ ਹੈ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ – ਇਸਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਸਮੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦੀ ਕੋਮਲਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ। ਖ਼ਤਰਾ ਗਤੀ ਨੂੰ ਮੁੱਲ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਮਾਪ ਬਣਨ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਆਮ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੇਚੈਨੀ ਹਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਚੁੱਪਚਾਪ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇਸ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਥਾਂਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਸੁਸਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਸ਼ਾਮ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ-ਬਾਤਾਂ ਦੀ ਆਦਤ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਗੈਰ-ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦੀ, ਇੱਕ ਧੁੰਦਲੇ ਅਸਮਾਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬਿਨਾਂ ਮਕਸਦ ਦੇ ਬੈਠਣ ਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਸਹੂਲਤ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਿਉਂਦਾ; ਉਹ ਅਰਥ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਸਬੰਧਤ ਉੱਤੇ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਇੱਕ ਦਿਨ, ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਚੁਸਤ ਹੁੰਦੇ ਗਏ, ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਜੀਬ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਛੋਟੀ ਹੋ ​​ਗਈ. ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਵਰਾਂਡਾ – ਵਿਰਾਮ, ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਚੁੱਪ ਦਾ ਉਹ ਮਾਮੂਲੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ – ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਫੋਟੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਚਿਆ ਰਹੇਗਾ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। surikangra@gmail.com

ਲੇਖਕ ਐਮਸੀਐਮ ਡੀਏਵੀ ਕਾਲਜ, ਕਾਂਗੜਾ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ