ਪੁਜਾਰੀ, ਉਮਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਪਿੱਠ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਕਦਮ ਹੈ ਠਾਕੁਰ ਰੋਡ (ਵਿਹੜਾ)ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ 237 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਖੜੀ ਹੈ। ਉਹ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਦੀਵੇ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਲਾਟਾਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉਛਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਫਰੇਮ ਢਾਕ ਦੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਤਾਲ ਵੱਲ ਝੁਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਧੂਪ-ਮੋਟੀ ਹਵਾ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਅੱਗ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਬੰਦੋਪਾਧਿਆਏ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹੀ ਚਿਹਰਾ ਸੀ ਜੋ 1790 ਵਿੱਚ ਢਾਕਾ ਦੇ ਬਿਕਰਮਪੁਰ ਦੇ ਬਜਰਾਜੋਗਿਨੀ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੰਦਰ ਬੰਦੋਪਾਧਿਆਏ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਬੰਦਿਓਪਾਧਿਆਏ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੇ ਬੈਠਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ। ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਨੇੜਿਓਂ ਦੇਖੋ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਕ੍ਰਮ ਇਸ ਦੇ ਸਿਰ ‘ਤੇ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗਣੇਸ਼, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਰਸਵਤੀ ਦੇ ਕੋਲ, ਉਸਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕਾਰਤੀਕੇਯ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਸਰੂਪ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ। ਮਹਿਸ਼ਾਸੁਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਜਿੱਤਦੀ ਹੈ, ਦੀਆਂ ਕੋਈ ਲੱਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਇੱਕ ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਮੱਝ ਦੇ ਢਿੱਡ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਸੋਮਬੁੱਧ ਬੈਨਰਜੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸਾਧਾਰਨ ਚਿੱਤਰਣ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੰਦਰ ਬੰਦੋਪਾਧਿਆਏ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰੂਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਬਾਸੁਦੇਵ ਪਾਲ ਦੁਆਰਾ ਮੂਰਤੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਅਲਟੋ ਰੱਥ ਦੇ ਦਿਨ ਫਰੇਮਵਰਕ ਤਿਆਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਕਥਾਮੋ ਪੂਜੋ, ਚੌਖਟੇ ਦੀ ਰਸਮੀ ਪੂਜਾ ਵੀ ਉਸੇ ਦਿਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਆਮ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣਾ ਉਹਨਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੈਮੋਰੀ ਬਚੀ ਹੈ।

ਪਰ ਇਸ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਝਲਕ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਸਾੜੀ ਦੀਆਂ ਤਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ।

ਪੁਰਾਣੇ ਢਾਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ

ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਕਾਤਯਾਨੀ (ਦੁਰਗਾ ਦਾ ਛੇਵਾਂ ਰੂਪ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਪਹਿਨਣ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵੱਡਾ, ਤਿੰਨ-ਪੱਧਰੀ ਤਾਜ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕੋਮਲਤਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਕੋਮਲਤਾ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਕੁੜੀ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ, ਉਸਨੇ ਬਨਾਰਸ ਦੀ ਸਾੜੀ ਪਹਿਨੀ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਉਸਦੇ ਗਹਿਣੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੂਰ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ. ਦ ਮੁਕਤ(ਤਾਜ) ਖਰਾਬ ਇੰਜਣ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਭਾਰਤੀ ਹਾਰ ਛੋਟੇ, ਗੋਲ ਸੋਨੇ ਜਾਂ ਸੋਨੇ ਦੇ ਮਣਕਿਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰੇ ਮਟਰ (ਮਾਤਰ) ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗੱਲ੍ਹ ਜਾਂ ਚੋਕਰ, ਪੁਰਾਣੇ ਢਾਕੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਜਾਂ ਸਜਾਵਟ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਜਦੋਂ ਬਜਰਾਜੋਗਿਨੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਸਰਹੱਦ ਤੋਂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਬੰਗਾਲ ਨੂੰ ਵੰਡ ਦੇਵੇਗਾ।

ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਕਾਤਯਾਨੀ (ਦੁਰਗਾ ਦਾ ਛੇਵਾਂ ਰੂਪ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਪਹਿਨਣ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। | ਫੋਟੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਸੋਮਬੁੱਧ ਬੈਨਰਜੀ

ਹਰ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਗਹਿਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਲਿਆਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਦੇਵੀ ਉੱਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਪੁਰਾਣੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਬੇਹਾਲਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਪਾਰ ਜੱਦੀ ਪਿੰਡ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਗੁਆਚੇ ਵਤਨ ਦੀ ਸਬਜ਼ੀ

ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਪੂਰਬੀ ਬੰਗਾਲ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਰਸੋਈ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੋਮਬੁੱਧ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਭੋਗ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਅਤੇ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਪਰਿਵਾਰ ਆਇਆ ਸੀ।

“ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦਾ ਡੰਡਾ , ਸ਼ੋਲਾ ਕੋਚੂ (ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਜੜ੍ਹ) , ਚਾਲਕੁਮਰੋ (ਸੁਆਹ) , ਮਿਸ਼ਟਿ ਕੁਮਰੋ (ਮਿੱਠਾ ਪੇਠਾ) ਅਤੇ ਕੰਚਕੋਲਾ (ਹਰਾ ਕੇਲਾ) ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰਸੋਈ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਇਹ ਆਪਹੁਦਰੇ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਵੰਡ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਜੱਦੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਉਪਲਬਧ ਸੀ, ”ਸੋਂਬੁੱਧ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸੋਮਬੁੱਧ | ਫੋਟੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਸੋਮਬੁੱਧ ਬੈਨਰਜੀ

ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ ਨਾਲ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜੀਆਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈਂਗਣ, ਲੌਕੀ ਅਤੇ ਗਾਜਰ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰਸੋਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਤਰਜੀਹੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਸਮੇਤ ਸ਼ੋਲਾ ਕੋਚੂ (ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਟ) ਅਤੇ ਕੁਝ ਚਾਹ ਦੇ ਬਾਗਾਂ ਸਮੇਤ ਉੱਤਰੀ ਬੰਗਾਲ ਤੋਂ ਵੀ ਮੰਗਵਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਸਪਤਮੀ ‘ਤੇ, ਚੜ੍ਹਾਵੇ ਵਿੱਚ ਲੂਚੀ, ਪੇਸ਼, ਸਾਦੇ ਚੌਲ, ਦਾਲ, ਦੋ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿਆਰੀਆਂ ਅਤੇ ਖਿਚੂੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਅਸ਼ਟਮੀ ‘ਤੇ, ਮੂੰਗੀ ਦੀ ਦਾਲ ਅਤੇ ਛੋਲਿਆਂ ਦੀ ਦਾਲ ਦੇ ਨਾਲ ਰਵਾਇਤੀ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਕੰਚਕੋਲਾ ਤਰਕਾਰੀ (ਹਰੇ ਕੇਲੇ ਦੀ ਕਰੀ). ਪਕਵਾਨ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅੰਜਨ ਦੀ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ

ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ, ਇਸ ਪੂਜਾ ਲਈ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਰਜਿਸਟਰ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬ੍ਰਹਿਤ ਨੰਦੀਕੇਸ਼ਵਰ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਮਹਾਮਾਇਆ (ਦੁਰਗਾ) ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਲਯਾ – ਰਚਨਾ, ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼।

2006 ਤੱਕ, ਪੂਜਾ ਦੇ ਤਿੰਨੋਂ ਦਿਨਾਂ ‘ਤੇ ਬਲੈਕ ਬੰਗਾਲ ਬੱਕਰੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨੌਮੀ ‘ਤੇ ਮੋਮ ਦੇ ਗੁੜ ਅਤੇ ਗੰਨੇ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। 2007 ਅਤੇ 2019 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਬਲੀਦਾਨ ਅਸ਼ਟਮੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਦਿਨ ਦੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਤਾ, ਮਹਾਕਾਲੀ ਨੂੰ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਮੋਮ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸ਼ਾਕਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਬਲੀਦਾਨ ਉਸ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੇਟ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਰਧਾ, ਸਮਰਪਣ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਬੰਦੋਪਾਧਿਆਏ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ, ਇਹ ਪੂਜਾ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਤੀਕ ਸ਼ਤਰੂ ਬਾਲੀ (ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ) ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮਰਦ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਸੁਰ ਦੀ ਮੂਰਤ ਚਾਵਲ ਦੇ ਦਾਣਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਆਦਮੀ ਕੋਚੂ (ਅਲੋਕਿਕ ਤਾਰੋ) ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪੱਤੇ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਸ਼ਡ ਰਿਪੁ ॥ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੇ ਛੇ ਦੁਸ਼ਮਣ.

ਇਸ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਭੇਟਾਂ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਨਵਮੀ ‘ਤੇ, ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਭੋਗ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਪੰਜ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ – ਕਟਲਾ (ਭਾਰਤੀ ਕਾਰਪ), ਬੋਅਲ (ਤਾਜ਼ੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਕੈਟਫਿਸ਼), ਚਿੰਗਰੀ (ਝੀਂਗਾ), ਕੋਈ (ਚੜਾਈ ਪਰਚ) ਅਤੇ ਇਲਿਸ਼ (ਹਿਲਸਾ) ਵਰਤਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹਰ ਬੰਗਾਲੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਇੱਥੇ, ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਰਸੋਈ ਅਤੇ ਮੱਛੀ ਦੋਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਪੂਰਬੀ ਬੰਗਾਲ ਭੋਜਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੱਛੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਵਿੱਚ ਬੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਜੱਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਮਿੱਟੀ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਦੀਆਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਭੋਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਛਿੜ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਪ੍ਰਥਾ ਇੱਕ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਇੱਕ ਰਸੋਈ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਦਰਪਣ ਵਿਸਰਜਨ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਰਸਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਤੋਂ ਵਿਦਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਕੈਲਾਸ਼ ਪਰਬਤ ‘ਤੇ ਉਸਦੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਨਿਵਾਸ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। | ਫੋਟੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਸੋਮਬੁੱਧ ਬੈਨਰਜੀ

ਮੱਛੀ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਨਵਮੀ ਤੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਲਿਸ਼ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਰਸਵਤੀ ਪੂਜਾ ਤੱਕ ਮੱਛੀ ਖਾਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸੀਜ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਇਸਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਵਾਇਤੀ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਾਬੰਦੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਕੀ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਤਿਉਹਾਰ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਰਿਵਾਰ ਕੀ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

2026 ਤੱਕ, ਪੂਜਾ ਨੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਨੇ 1817 ਦੀ ਹੈਜ਼ਾ ਮਹਾਮਾਰੀ, 1918-19 ਦਾ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਫਲੂ, 1943 ਦਾ ਬੰਗਾਲ ਕਾਲ, 1947 ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦੀ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਕੋਵਿਡ-19 ਦੇ ਲੰਬੇ, ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਮਹੀਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮਹਾਂਮਾਰੀ, ਭੁੱਖਮਰੀ, ਉਜਾੜੇ ਅਤੇ ਤਾਲਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਇਹ ਰਸਮ ਕਾਇਮ ਰਹੀ ਹੈ।

ਗਹਿਣੇ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਮੱਛੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਾਂਗ ਲੱਗ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ.

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, 237 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ, ਦੇਵੀ ਹਰ ਇੱਕ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਗਹਿਣਿਆਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਵਤਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ। ਸਰਹੱਦਾਂ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਘਰ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਬੀਤ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਪੁਜਾਰੀ ਆਪਣਾ ਦੀਵਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ‘ਤੇ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਲਪਟਾਂ ਚਮਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ, ਕੰਬਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚੰਦਰ ਬੰਦੋਪਾਧਿਆਏ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਫਿਰ ਤੋਂ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ।