ਭਾਰਤ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨਹੀਂ, ਕਈ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਖੇਤਰ, ਭਾਸ਼ਾ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਲ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕੌਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਕੀ ਸੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਮੱਧਕਾਲੀ ਭਗਤੀ ਸੰਤਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਵਿਤਾ, ਗੀਤ, ਦਰਸ਼ਨ, ਰੰਗਮੰਚ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੋਜਿਆ। ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਥਾਨਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਬਾਅ, ਜਾਤੀ ਵਾਰਤਾਲਾਪ, ਲਿੰਗ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ, ਚੱਕਰਧਰ ਸਵਾਮੀ (1194-1274 ਈ.) ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ। ਮਹਾਨੁਭਾਵ ਜਾਂ ਮਨੋਭਾਵ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਹਿੰਦੂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਚੰਚਲ, ਕਾਮੁਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਸਵਾਮੀ ਲਈ, ਉਹ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਤਾਰ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਯੋਗੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਖਤ ਨੈਤਿਕ ਉਦਾਹਰਣ ਸੀ। ਅਤੇ ਰਾਧਾ, ਦ ਗੋਪੀਆਂਅਤੇ ਰਸ-ਲੀਲਾ ਸਾਰੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਜੋ ਬਚਿਆ ਉਹ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਨੈਤਿਕ ਕਠੋਰਤਾ, ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਜਮ। ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸੀ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਤਿਆਗ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੋਮਲ ਗਾਈਡ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਤੱਕ

ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਬਾਅਦ, ਮਰਾਠੀ ਸੰਤ-ਕਵੀ ਗਿਆਨੇਸ਼ਵਰ (1275-1296 ਈ.) ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨੇਸ਼ਵਰੀਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ। ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜਾ ਸਗੁਨ (ਰੂਪ ਹੋਣਾ) ਅਤੇ ਨਿਰਗੁਣ (ਨਿਰਾਕਾਰ) ਢਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਚਿੰਤਤ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਕਾਵਿ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਦੇਵਤਾ ਦੂਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅਸਾਮ ਵਿੱਚ, ਸ਼੍ਰੀਮੰਤ ਸੰਕਰਦੇਵ (1449-1568 ਈ.) ਨੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਪੌਲੀਮੈਥ ਦੇ ਏਕਾ-ਸਰਣਾ-ਨਾਮ-ਧਰਮ ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ ਪਰਮ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਇੱਥੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ-ਨਾਰਾਇਣ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ। ਰਾਧਾ ਮਾਮੂਲੀ ਹੈ; ਰਸ-ਲੀਲਾ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਟੀਚਾ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਸੁਧਾਰ ਹੈ। ਸ਼ੰਕਰਦੇਵ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਮੱਠਾਂ, ਥੀਏਟਰ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਡਾਂਸ ਰਾਹੀਂ ਅਸਾਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਬਾਇਲੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੜਬੜ ਵਾਲੇ ਸਰਹੱਦੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਭਗਵਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬੰਸਰੀ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹੋਏ | ਫੋਟੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਵਿਕੀਕਾਮਨਜ਼

ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ, ਸੰਤ ਚੈਤਨਯ ਮਹਾਪ੍ਰਭੂ (1486-1534 ਈ.) ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੀਬਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ। ਇੱਥੇ ਉਹ ਵ੍ਰਿੰਦਾਵਨ ਦਾ ਪਿਆਰਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਤਾਂਘ, ਵਿਛੋੜੇ, ਹੰਝੂ, ਅਨੰਦਮਈ ਗਾਇਕੀ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਤਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਧਾ ਕੇਂਦਰ ਵੱਲ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਹਾਵੀ ਹੈ ਮਾਧੁਰੀ ਭਾਵਕਾਮੁਕ ਰਹੱਸਵਾਦ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮਿਲਾਪ ਹੈ। ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਹਰੇ ਭਰੇ ਖੇਤੀ ਭੂਮੀ, ਇਸ ਦੇ ਸੰਗੀਤਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਡੂੰਘੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸੁਹਜ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਲਿਆ

ਮਹਾਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਤਾਮਿਲ ਅਲਵਰਾਂ (600-900 ਈਸਵੀ ਦੇ ਕਵੀ-ਸੰਤਾਂ) ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਾਰਜ ਕੀਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਲਈ ਤਰਸਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਖ ਕੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਬਾਲਕ, ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦੇਵਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਅਲਵਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਜਨੂੰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਥੀਏਟਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਨੇ ਪੂਰੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ, ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਰੋਂਦਾ ਹੈ, ਛੁਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਆਗਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਮੁੜ ਪਰਤਣ ਲਈ।

ਬ੍ਰਜ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਭਗਤ ਕਵੀ ਸੂਰਦਾਸ (1478-1583 ਈ.) ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਰਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਚਰਵਾਹੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਉਸ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ ਖੱਬੇ ਜਾਮਨੀਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਘਰੇਲੂ ਨੇੜਤਾ, ਅਤੇ ਖਿਲੰਦੜਾ ਸੁਹਜ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਮੱਖਣ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ, ਭਾਂਡੇ ਤੋੜਦਾ, ਛੇੜਦਾ ਗੋਪੀਆਂਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਾਮੁਕ ਰਹੱਸਵਾਦ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਪਰ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਪਿਆਰ ਵਾਲਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਰਸੋਈਆਂ ਅਤੇ ਵਿਹੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਹੈ। ਉਹ ਮੱਠਵਾਦੀ ਹਟਣ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਮੂਰਤਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਘਰੇਲੂ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ।

ਨਾਥਦੁਆਰਾ, ਰਾਜਸਥਾਨ ਤੋਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਤਪਾਤਰਾਸ਼ਯੀ ਲਘੂ ਚਿੱਤਰ ਫੋਟੋ ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਵਿਕੀਕਾਮਨਜ਼

ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ, ਨਰਸਿੰਘ ਮਹਿਤਾ (1414-1481 ਈ.) ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਕਵੀ ਦਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਗਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਪਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਚਮੜੇ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ, ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਸੈਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਭਗਤੀ ਜਾਤੀ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਕਰਮਕਾਂਡੀ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ – ਇਸਦਾ ਬਹੁਵਚਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਚਿੰਤਾ।

ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਕਦੇ ਇਕੱਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ

ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਰ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਧੁਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਲੋੜ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਵਾਮੀ ਦਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ; ਗਿਆਨੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਸੰਕਰਦੇਵ ਦਾ ਹੁਕਮ ਸਮਾਜ; ਮਹਾਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਨਸ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਾਵਨਾ; ਅਲਵਰਸ ਦੀ ਨਾਟਕੀ ਇੱਛਾ; ਸੂਰਦਾਸ ਦੇ ਸੁਖ ਗ੍ਰਹਿਸਤੀ; ਅਤੇ ਮਹਿਤਾ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਜਾਗਦੀ ਹੈ।

ਮੱਧਕਾਲੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕਵਚਨ ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਰੱਬ ਉੱਪਰੋਂ ਥੋਪਿਆ ਗਿਆ ਕੋਈ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਰੇਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਡਰ, ਉਮੀਦਾਂ, ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਉਕਰਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੱਧਕਾਲੀ ਸੰਤਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕੀਤੀ।

ਦੇਵਦੱਤ ਪਟਨਾਇਕ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ 50 ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਹਨ।

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ – ਸਤੰਬਰ 17, 2026 06:06am IST