ਜੁੱਤੀਆਂ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੋ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਜੁੱਤੀ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਗਏ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਚਮੜੇ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਲਾਸਿਕ ਜੁੱਤੀਆਂ ਹਨ, ਸੋਮਬਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚਮਕਦਾਰ ਤੱਕ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਕਢਾਈ ਵਾਲੀਆਂ ਪੰਜਾਬੀ ਜੁੱਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੁਕਾਨ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਉੱਚੀ-ਉੱਚੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਹੈ। ਦੋ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅੱਗੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਮੂਡ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕ ਮਹਾਤਮਾ ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਦੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਬੀ ਆਰ ਅੰਬੇਡਕਰ ਦੀ, ਜੋ ਭਾਰਤ ਦੀ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਭੇਦ-ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰਕ ਸਨ। ਮਹਾਭਾਰਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਦ੍ਰੋਣਾਚਾਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਏਕਲਵਯ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸ ਸਾਹਿਤਕ ਮੋਚੀ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਾ ਮੂਡ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਚਲਦੀ ਹੈ, ਦਰੋਣਾਚਾਰੀਆ ਨੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ। ਜਦੋਂ ਨਿਮਰ ਕਬੀਲੇ ਏਕਲਵਯ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਏਕਲਵਯ ਨੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਮੂਰਤੀ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਸਿੱਖੀ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ‘ਤੇ ਦਰੋਣਾਚਾਰੀਆ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ‘ਗੁਰੂ ਦਕਸ਼ਿਣਾ’ (ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਤਨਖਾਹ) ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਅੰਗੂਠੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜੋ ਏਕਲਵਯ ਨੇ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਦੇ ਦਿੱਤੀ। ਦਵਾਰਕਾ ਭਾਰਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵਿਤਾ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਅਤੇ ਵਰਗ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਅਨਿਆਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਲਿਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਏਕਲਵਿਆ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਅੰਗੂਠਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸਗੋਂ ਤਸੀਹੇ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਅੰਗੂਠਾ ਦਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਹੀ ਅਵੱਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚੁਣਿਆ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਖੁਦ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਵੀ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਦੇ ਬੀਜ ਇੱਕ ਸਕੂਲੀ ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਨ ਅਤੇ ਰੂਹ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਬੀਜੇ ਗਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੁਆਰਾ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮੋਚੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ। ਕਿਤਾਬਾਂ, ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਜੁੱਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੈਠ ਕੇ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ, ਭਾਰਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਾਵਤ “ਮੋਚੀ” (ਟੈਨਰ) ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੁਰਲੱਭ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਚਮੜੇ ਤੋਂ ਜੁੱਤੇ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ ਇਸ ਲੇਖਕ ਦਾ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਜਾਤ ਦਾ ਮਾਣ!

ਮੋਚੀ ਦਾ ਸਾਹਿਤਕ ਸਫ਼ਰ

ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਰੋਧੀ ਲੇਖਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨੀ “ਮੋਚੀ” ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਚੁਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਫ਼ਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਲਕੀ ਜਿਹੀ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ ਭਾਰਤੀ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਮੋਚੀ ਦੁਆਰਾ ਕਹਿਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕੋਵਿਡ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੌਕਡਾਊਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਲਿਖਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੰਭਾਲਿਆ, ਮੈਂ ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਉੱਚੀ-ਨੀਵੀਂ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਮੋਚੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੋਵੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੁਨੀਆ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਤੇ ਕੋਈ ਮੋਚੀ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਲਿਖਿਆ ਹੋਵੇ ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਤੱਕ ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਦੇ ਨਾ ਕਦੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾ ਮੋਚੀ ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਹੈ! ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਆਸ ਨਾਲ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਜੋ ਜਾਤ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਨੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨ

ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੁਸ਼ਿਆਰਪੁਰ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਭਾਰਤੀ ਪਿਤਾ ਭਗਵਾਨ ਦਾਸ ਅਤੇ ਚਰਨ ਦੇਵੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਚਾਰ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਭੈਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ 5 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਹੁਸ਼ਿਆਰਪੁਰ ਦੇ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਹਾਇਰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਰੀ ਆਈ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਉਥੇ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ। ਆਪਣੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹਿਪਾਠੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ 9ਵੀਂ ਜਮਾਤ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਪਰ 10ਵੀਂ ਜਮਾਤ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਸਾਗਰ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਗਣਿਤ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦਾ ਆਤੰਕ ਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣ ਕੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਅਨੇ ਮਾਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਗੁਆਇਆ, “ਜਾ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਜੁੱਤੀ ਬਣਾਉ, ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ?” ਉਸਨੇ ਟੈਨਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਵਰਤਿਆ। ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ, ਸਾਰੇ ਚੰਗੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।”

ਸਾਡੇ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਏਕਲਵਿਆ ਲਈ “ਥੰਬਸ ਅੱਪ, ਕੱਟ ਨਹੀਂ” ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਉਸਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਪੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਦੁਕਾਨ ਤੱਕ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਰਤੀ ਕੋਲ ਸਾਹਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨੌਕਰੀ ਬਿਆਸ-ਸਤਲੁਜ ਲਿੰਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ‘ਤੇ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਤ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲੁਕਾਇਆ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ ਵਿਤਕਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਦਰਦਨਾਕ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਸੀ। ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਕੰਟੀਨ ਦੇ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ: “ਮੈਂ ਇੱਕ ਪਤਲੇ ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਦੇਖਿਆ, ਇੱਕ ਸੋਟੀ ਫੜੀ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਕੰਬ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕੰਟੀਨ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਣੀ ਦਾ ਗਿਲਾਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਝਿੜਕਦਿਆਂ ਕਿਹਾ, ‘ਤੁਸੀਂ ਅੰਦਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਖੁਦ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹੋ’।” ਬੁੱਢੇ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਮੈਂ ਅੰਦਰ ਕਿਵੇਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਜਾਤ ਤੋਂ ਚਮਾਰ ਹਾਂ।” ਭਾਰਤੀ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਬੁੱਢੇ ਦੇ ਤੜਫਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲ ਸਕਦੀ। ਲੇਖਕ ਨੇ ਜੌਰਡਨ ਅਤੇ ਇਰਾਕ ਦੀਆਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਾਹਸ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ। ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਮੇਰੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸੀਟ ‘ਤੇ ਬੈਠਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਰਵਾਇਤੀ ਵਪਾਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਜੀਵਨ ਕਮਾਇਆ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ”।

ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ

ਲੇਖਕ ਨਾਲ ਇਸ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਅੰਤ ਸਾਹਿਤਕਾਰ ਡਾ: ਸੁਰਿੰਦਰ ਅਗਿਆਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਮੁਖਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: “ਦਵਾਰਕਾ ਭਾਰਤੀ ਦੀ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਮੋਚੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਅਥਾਹ ਉਪਰਾਲਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਲਿਖਾਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਮੈਂ ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਇਸ ਗਰਮ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਹੁਸ਼ਿਆਰਪੁਰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਹਾਂ। ਓਏ! ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੁਸ਼ਿਆਰਪੁਰ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਪੰਜਾਬੀ ਜੁੱਤੀ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਛੋਹ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

nirudutt@gmail.com